생겨나 존재하는 모든 것은 그 하나가 아니다 간상(赶上)/보충(補充)2010. 2. 20. 19:49
『중용』시작부의 도(道)의 정의를 다시 한번 보겠습니다.
도(道)는 잠시도 떨어질 수 없다는 것이니 [道也者 不可須臾離也] 떨어질수 있다는 것은 도(道)가 아니다 [可離非道也]
간단히 생각하면 쉬우면서도, 어려운 얘기입니다.
유학경전에서 A = B로 완전하게 정의를 시도한 부분은
이 「도(道)」의 정의가 유일하지 않나 싶습니다.
도(道)는 떨어질 수 없다는 것이며, 떨어질 수 없다는 것이 도(道)입니다.
조금 쉽게 다가올까 싶어 ‘아담과 이브’를 등장시킵니다. 태초이래로 생겨난 인간은 한 명일 수 없었습니다. 반드시 남자와 여자가 함께 있어야 했을 것입니다. 실체가 느껴지는 것 뿐 아니라, 무형도 그러합니다.
사람이 만들어낸 마음조차도 그러합니다.
「사랑」과 「미움」이 별개요, 「고통」과 「쾌락」이 별개일까요?
사랑의 마음 하나만 생겨난 듯 하지만, 실제로는 미움과 함께 생겨나 있습니다. 사랑의 마음을 크게 키우면 미움이 보다 선명히 나타납니다. 고통이라는 마음 하나만 생겨난 듯 하지만, 실제로는 쾌락과 함께 생겨나 있습니다. 고통의 크기를 크게 키우면 함께 있었던 쾌락이 더 선명히 나타납니다.
‘떨어질 수 없다’는 것, ‘관계가 없는 그것 뿐인 것은 없다’는 이 관념이 정립되면, 모든 것은 떼어낼 수 없는 관계적인 것이라는 사유로 연결되어 갑니다. 이러한 사유는, 중국의 음양철학에 뿌리를 두고 있으며, 무극에서 생겨난 ‘태극’의 개념과 연결되며, 유가, 도가, 불가의 가르침도 역시 이 개념으로 함께 통(通)합니다. 삶과 죽음도 함께 있고, 깨달음과 무지도 함께 있고, 나와 너도 함께 있고, 선과 악도 함께 있고, 유와 무도 함께 있고, 현재와 비현재도 함께 있습니다.
다른 경전에서는 도(道)를 어떻게 설명할까요? ‘『도덕경』의 첫장입니다.
도(道)라는 도(道)는 참된 도가 아니며, [道可道非常道]
이름으로 정해진 것은 진정한 그것만이 아닙니다. [名可名非常名]
천지로부터 생겨난 모든 것은 본래 이름이 없었는데 [無名 天地之始],
이름으로 가두어버림으로써 떨어질 수 없게 되었습니다. [有名 萬物之母]그러기에 가두지 않음으로 그 신비함을 보아야하고 [故常無欲以觀其妙]
가두어져 막혀 있는 것도 보아야 합니다. [常有欲以觀其]‘갇히지 않음(무욕)’과 ‘갇힘(유욕)’도 떨어질 수 없고,
함께 생긴 것이지만 이름이 다릅니다 [此兩者 同出而異名]
이 둘도 떨어질 수 없고 함께 있으니 혼란합니다 [同謂之玄]
아득하고 또 아득합니다. 모든 신비의 문이 여기서 시작됩니다 [玄之又玄 衆妙之門]
『중용』에서 말하는 도(道)와 다른가요? ‘떨어질 수 없는 것이 도(道)’라는 중용의 설명에 덧붙여,
도(道)라는 그 개념도 역시 마찬가지로 그것만 떨어질 수 없다는 해설을 덧붙인 것입니다.
진정한 그것과 갇혀진 그것, 역시도 떨어질 수 없는 것이라는 해설을 덧붙인 것입니다.
'간상(赶上) > 보충(補充)' 카테고리의 다른 글
| 맛을 제대로 안다는 것 - 다름의 분별 (0) | 2010.02.20 |
|---|---|
| 사람의 성(性)과 교육의 필요성 (0) | 2010.02.20 |
| 중용의 실천 - 하늘이 명한 그대로의 성(性)을 따르는 것 (0) | 2010.02.20 |
| 유학의 상호관계성 (0) | 2010.02.20 |
| 중(中)과 중용(中庸)의 관념 (0) | 2010.02.01 |
